文/劉超
《舌尖2》爭議中為什麼這麼紅？
2014年4月, 萬千觀眾翹首以盼的《舌尖上的中國》第二季盛大開播, 瞬間吸引了無數眼球, 也引起了眾多爭議.
《舌尖上的中國》作為一部對中華美食巡禮, 向中國文化致敬的美食類紀錄片, 于2012年5月在央視綜合頻道一經播出, 便創造了中國紀錄片播映的奇跡: 節目播出一周內的平均收視率超過所有同時段電視劇的收視率; "舌尖體"風靡大江南北, 領跑網絡熱點話題, 一時之間人言則必聊"舌尖".
這一由中央電視台傾力打造的紀錄片視角新穎, 畫面精致, 在強化視聽表現, 抒發人物情感, 烘托地域人文氣息等方面均迥異于之前充滿說教與訪談的中國紀錄片, 充分展現出中國人的"五味雜陳".
《舌尖2》的爭議主要是抄襲與造假. 第一集《腳步》剛一播出,就有網友質疑藏族男孩攀爬十層樓高大樹采集野蜂蜜的情景是抄襲. 其中的鏡頭與BBC的紀錄片《人類星球》極其相似.
後來, 又有植物學博士從專業角度證明《腳步》涉嫌造假,所謂爬到40米高時, 實際距離地面不超過2米. 第三集《時節》播出後, 有人發現飛魚段落中有鏡頭來自BBC的紀錄片. 再後, 又有媒體實地采訪主人公, 發現在第一集中, 1/8秒釣起跳跳魚的高人並非為了女兒采集美食專門學習釣魚的父親楊世櫓, 而是當地的"釣跳魚王"周紅井.
按邏輯,如此多的虛假,理應影響節目的收視,然而似乎毫不影響《舌尖2》的受歡迎程度, 其收視率不斷趕超黃金檔綜藝節目與電視劇, 一度攀至全國第一, 更有愈播愈火之勢.
明明知道抄襲與造假,觀眾仍願意觀看, 這是《舌尖2》的吊詭所在. 這種情況折射出我們當前價值判斷的一種傾向-"審美主義". 審美主義也可稱為審美至上主義,本質是將美看為價值判斷的終極標准. 它有兩個特性: 第一是隱藏性, 令人難以覺察; 第二是強迫性, 令人難以拒絕.
什麼是審美主義？審美主義如何影響人的思維與行動？審美主義與我們具有曆史與現實的雙重關聯. 首先,中國是一個審美的國度, 中國人是一個詩意的民族. "假作真時真亦假", "道可道,非常道",我們從不執著世界的真相與本質. 具體如藝術,中國的繪畫, 不是強調寫實, 而是強調神韻; 中國的詩歌, 不是追求真實, 而是創造意境.
我們判斷事物的價值, 一是依據功利原則, 看事物是否對我有用. 哲學家李澤厚稱其為"實用理性". 二是依據審美原則, 看事物是否應目會心, 可以帶來審美感動. 其次, 中國人的審美氣質, 在今天的後現代社會被極大地強化.
法國哲學家鮑德裏亞認為, 今天我們身處"真實"瓦解的困境中, 生活于"地圖在先"的情境中. 我們首先借助各種符號產品-如地圖, 菜譜, 文學作品-學習與認識世界, 然後才真實與世界接觸. 不再是藝術模仿生活, 而是生活模仿藝術.
《舌尖2》是美的, 一道道菜品鮮豔奪目, 一首首樂曲婉轉動人, 台詞充滿文學氣息,拍攝取景美輪美奐. 我們以審美的眼光欣賞《舌尖2》,不自覺地就忽略了它的虛假. 同時,《舌尖2》將食物的故事與人的故事融匯為一, 借助多變的主題,引發關于生態,傳統,文化等的多樣思考,不斷挑起我們的共鳴. 當《舌尖2》成功創造了一個審美幻境之後,我們即使知道它的虛假,也難以拒絕與逃離了.
罪,被人踢出了審美化的基督信仰
在中國實力不斷增強背後, 道德問題深度困擾著當今的中國社會. 有人認為基督信仰可以為中國社會開出一張精神處方, 有助于解決經濟迅速發展與道德滑坡之間的矛盾, 殊不知建造純正的基督信仰絕非易事. 表面上, 名利虛榮內外夾擊, 不斷腐蝕信仰的純潔; 暗地裏, 審美主義悄無聲息地滲入教會,破壞信仰的根基.
相比名利虛榮,審美主義的對信仰的影響更加隱蔽,潛伏期更長, 危害性也更大. 很早之前, 審美藝術已經與基督信仰結緣. 《聖經》本身就是一部藝術精品, 其文學體裁,語言風格, 人物描寫,修辭藝術等都堪稱經典, 幾個世紀以來, 西方文學從聖經裏接受了豐富的遺產,直到當代許多沒有基督信仰的文學大家仍然對它津津樂道,無怪乎在中國許多高校開設有《聖經文學》,《基督教藝術》等課程.
同樣在信仰中, 我們離不開對于美的體悟, 不能欣賞各樣受造物的美, 也就不能體會上帝的偉大. 但是, 審美主義的最大問題在于將美看為信仰最為重要的事情, 將美當作進入信仰的終極原因.
有一次, 一個基督徒邀請筆者參加他們的青年聚會. 聚會開始, 贊美團載歌載舞, 熱情歡快, 像一場小型演唱會. 聚會結束後, 他立即問我："我們這裏的氛圍怎麼樣？"在他看來,如果我被聚會吸引, 最重要的功勞就在于審美氛圍.
當前, 這種情況並不新鮮. 20世紀90年代,基督信仰基于對《聖經》真理. 在大學校園傳播基督信仰, 學生會為《聖經》的真理性辯論到面紅耳赤. 現在, 我們的信仰基于對審美的體認. 人們被教會的詩歌敬拜吸引, 被家庭般的溫情關懷感動, 被西方背景與異域文化的酷炫刺激, 看重審美性過于真理性. 在審美主義中, 審美成了信仰, 成了上帝.
審美主義對信仰的影響常常很隱蔽. 耶穌時代, 法利賽人以律法為根據, 創建了他們的信仰幻象-他們熟讀聖經, 嚴守安息日, 做很長的禱告, 常常禁食, 任何物品都向神獻上十分之一.
但他們沒有看到自己隱藏的問題, 沒有發現自己愛心的缺乏,以至于耶穌說:"凡稱呼我‘主啊,主啊’的人不能都進天國; 惟獨遵行我天父旨意的人才能進去.當那日必有許多人對我說:‘主啊,我們不是奉你的名傳道,奉你的名趕鬼,奉你的名行許多異能嗎？’我就明明的告訴他們說:‘我從來不認識你們,你們這些作惡的人離開我去吧’"(馬太福音7:21-23)
而今,我們以審美為根據,不自覺地創建著我們的信仰幻象-我們會唱優美贊歌,會用詩般禱告,也會痛哭流淚向神傾述祈求,說話溫柔和氣,可以用流暢的言語教導,常常探訪病苦,也常常屈身後勤服侍……
但是, 我們沒有看到自己隱藏的問題, 沒有發現自己一切行為背後是基于一個塑造完美自我形象的動機所推動. 因此, 我們可以自己在神在人面前認罪以顯示自我的"謙卑", 卻容不下別人的批評與異議, 更容不下那個真實的肮髒的罪人暴露在人前.
現在的基督教會, 出產最多的是"聖徒", 最難尋找的卻是真心悔改的罪人. 因為悔改也成為了審美主義的工具, 我們借它創造了具有悲劇之美的苦情信徒. 我們與法利賽人一樣, 都沒有發現自己的問題,認為自己堅守著真正的信仰.
審美主義使基督信仰越來越平易近人, 也越來越膚淺. 我們仔細挑選, 將一切與審美相異的內容踢出信仰. 將信仰打扮得漂漂亮亮,悅人心意,然後融入生活. 實際上,我們接收的不過是虛幻的生活點綴.
很多的城市青年人傾心于基督信仰, 因為基督徒有憐憫, 有饒恕, 有安慰, 有醫治, 神就是愛. 但是, 基督信仰的一個核心真理卻是關于"罪"的, 即世人都犯了罪, 虧缺了神的榮耀, 違背了神的律法. 罪的工價乃是死. 我們願意接受關于愛的教導, 卻拋棄了關于罪的警告.
罪的警告太嚴厲, 太無情, 太狹隘, 更主要的, 罪的警告無法轉化為美. 除了愛,《聖經》中關于末世,關于痛苦的等等主題也可以轉化為美,轉化為一種悲劇之美. 唯獨罪, 它被人厭棄, 被人踢出了審美化的基督信仰. 當罪的內容被忽視, 基督信仰就變得膚淺. 因為再也找不到基督身釘十架的充足理由,基督的死變得荒誕, 信仰的邏輯變得錯謬百出.
以人為中心的審美主義
審美主義使基督信仰越來越溫潤和諧,也越來越無力. 在審美主義的信仰中, 基督教, 伊斯蘭教, 佛教, 儒教, 道教是可以和諧相處的. 只要它們都是美的, 在我們的感受中, 它們就都是相同的.
對很多人來說, 各個宗教平等和諧意味著文明,進步以及和諧之美. 十字軍的慘烈,宗教戰爭的殘酷,仿佛不斷提醒著人們寬容的重要. 但是, 審美調和了不同信仰之間的張力, 也否定了真理的唯一性.
《聖經》舊約中記載了以色列人的十誡, 第一誡就是："除了我（耶和華）以外, 你不可有別的神. "真理的唯一性是基督信仰堅守的要點. 信仰必須執著于獨一真理, 因為獨一真理能給予信仰以力量,使生命得以成長. "你們必曉得真理, 真理必叫你們得以自由. "（約翰福音8:32）
信仰中生命的任何良性改變-自由, 節制, 溫柔,良善等等-一定基于我們對于真理的體認與依靠. 馬克思的墓志銘寫道："哲學家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界." 然而, 離開了真理, 我們如何保證當下的改變是正確的, 又如何能以萬丈激情投入到改變之中呢？"你裏頭的光若黑暗了, 那黑暗是何等大呢！"（馬太福音6:23）
誠然, 基督信仰是美的, 是善的, 然而更重要的是,它是真的, 耶穌說我就是道路, 真理, 生命; 若不藉著我, 沒有人能到父那裏去. (約翰福音14:6)
審美主義使基督信仰越來越舒服安適, 也越來越失去恩典與盼望. 約翰福音4章記載, 加利利人接待耶穌, 因為他們看見過主耶穌在耶路撒冷所行的一切神跡, 他們要一個能行神跡奇事的人, 而不是要一位把他們從自己罪裏拯救出來的救主; 這樣的接待, 實際是另一種形式的拒絕.
如今,我們為自己的生命,自己的家庭,自己的國家和社會"引入"基督信仰, 卻堅守審美主義的立場,如此去除了真理的基督信仰, 充其量也只不過是我們為自己所構造的信仰幻象, 也許有一天我們會說："主啊,主啊, 我們不是奉你的名唱詩,奉你的名禱告,奉你的名參加許多聚會嗎？"可是上帝說："我從來不認識你們,你們這些作惡的人,離開我去吧！"
兩百多年前,愛德華茲在經典著作《宗教情感》中已經發出警告：多種宗教情感互相交織,內心充滿喜樂,安慰和對上帝的愛,常常開口贊美榮耀上帝,僅憑這些無法確認得救,因為在他們強烈的愛中,沒有救贖的恩典. 兩千多年前,歡呼和撒那,將耶穌迎入聖城的人,他們對基督的愛是真誠的. 但是,幾天之後, 把耶穌送上十字架時, 他們的恨也是真實的.
審美主義以情感為撬棍,撬動我們對于恩典與永生的盼望. 它不僅僅使我們以情感為救贖的記號,更以情感為我們的滿足. 在審美的泥坑中,我們舒舒服服滾來滾去,咿咿呀呀,仿佛已經身處天國. 救贖的恩典與永生的盼望成為了不痛不癢的信仰點綴.
現在, 審美主義的破壞性仍然難以透視完全, 它潤物無聲地進入我們的信仰, 成為了新的巴比倫之城. 它的內核就是以人為中心, 令人難以覺察, 更不忍拒絕, 結局卻是與神的國度無份無關.
引用C. S. Lewis, "通向地獄的那條最安全的路其實並不陡峭-它坡度緩和, 地面平坦,沒有急轉彎, 沒有裏程碑, 也沒有路標."原文出自：新浪微博“境界Territory"
http://blog.sina.com.cn/s/blog_bf83d6430101jgme.html |
