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(文/小約翰、丁果、範學德、游冠輝)
1、沒有上帝，我也活得很快樂，基督教即使是真理，跟我有什麼關系呢？
丁果：沒信主時，我身邊的基督徒有快樂的，有憂愁的。我想，雖然我在出國後生活一波三折，挑戰很大，但我還是靠自我奮鬥，頑強地走了過來。所以，我會想，上帝是弱者的拐杖，沒有上帝，我也一樣快樂。
信主後，我才發現，我那時並沒有得到真正的快樂和平安，而是在與別人的比較中，找到一些優越感，認為自己很快樂。可一旦無法與別人比較的時候，心裏就會十分脆弱，甚至悲觀，好多次都覺得活在這個世界上，是一件痛苦的事，常常會徹夜難眠。其實，沒有真理的支撐，沒有終極價值觀的支撐，我們只能享受暫時、淺薄的快樂。
如今，我常會向父神祈求禱告，不是要黃金豪宅、榮譽地位，而是要他撫平我心裏的風浪，讓我在困難中看到永久的盼望。禱告後得到的釋然與平安，是沒有功利性和自我欺騙性的，這在信主前無法領略，也難以用文字表述。因此，很希望朋友們能跨出信仰的一大步，去領略這種真平安！
範學德：中國有句老話，人生不如意的事，十有八九。通常，我們都在兩個極端之間，既不會像林妹妹那樣“一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼”，從歲首苦到歲尾；也不會像白雪公主遇到白馬王子那樣，從此過上了幸福生活。我們的生活大約在兩者之間，是苦樂參半，悲喜交加。
問題不在於信或不信上帝會否很快樂，而在於這是一種什麼樣的快樂，它能持續多久。
借用一個寓言故事，我們好像一群戴了枷鎖的囚犯，不幸又被判了死刑，並且確定無疑，或遲或早，絕對要被處斬。大家就是在等死，差別只是等的長一點或者短一點。但在等待期間，會給你幾頓好飯吃。試問，就算你是最瀟灑的人，你能開心起來嗎？
沒有上帝的快樂，不過如此。我很喜歡大衛的一句詩：“要以耶和華為樂。”（《詩篇》37:4）這才是真正的快樂。哪怕大難臨頭，也有上帝同在的平安和滿足。因為上帝就是生命，這生命存到永永遠遠，就是死亡也不能隔開上帝賜給我們的無比的大愛。
小約翰：人的快樂有時就像在火山口的狂歡，快樂是快樂，但火山快要噴發了卻是事實。我們不能把頭埋在快樂裏，而不顧即將到來的危險。放眼四周，我們看到國攻打國，民攻打民，到處有地震、海嘯、臺風和各種災害，耶穌第二次再來審判世人的日子快要到了。這關系到每個人。另外，我們活著再快樂，也總會死，而死後焉知就是空？死後百分百有審判！我們真準備好了嗎？聖經有強烈末世論色彩，今天大家總有意無意淡化這點。
遊冠輝：確實有很多人認為，即便上帝存在，基督教是真理，跟自己也沒什麼關系，只要自己活得快樂就好了。其實，這樣的人並不真正了解自己生命深處的需要，也不知道基督是真理意味著什麼。耶穌對撒瑪利亞婦人說：“凡喝這水的，還要再渴；人若喝我所賜的水，就永遠不渴。我所賜的水要在他裏頭成為泉源，直湧到永生。”（《約翰福音》4:13-14）人在耶穌之外尋求生命的滿足，永遠也得不到真正的滿足。金錢、權利、性、愛情、知識、工作的成就等，這一切的確能給人帶來暫時的快樂和滿足，卻不能解人心中真正的饑渴。
上帝叫陽光照好人也照歹人，降雨給義人也給不義的人，他的普遍恩典惠澤所有人。人不會因為不信上帝而失去陽光和雨露，卻會失去一顆感恩的心。人在不感恩之中，能享受上帝的普遍恩典，上帝的特殊恩典卻與他無緣。這特殊的恩典，就是耶穌基督的救恩。人若不認耶穌為主，便仍活在上帝的憤怒之下，內心永遠不會有真正的平安和喜樂，死後還要面對上帝的審判。
2、面對這個復雜的世界，信仰所起的作用是消極的還是積極的？
小約翰：從表面上看，信仰讓人不以今生今世為目標，而是看到永生永世，在世人看來，會覺得基督徒不那麼“積極進取”，過於“出世”。實際上，基督徒骨子裏是積極的，因為他不會絕望、失望和無望，反而充滿盼望。
帶著上帝所賜大愛“入世”，珍惜眼前生活，努力為上帝工作，渴望被上帝使用，來改變這個世界，而非認同這個世界。這正是世界得以更新的秘訣。看看信仰在韋伯福斯領導的廢奴運動中所起的作用就可知一斑。電影《奇異恩典》值得一看再看。
範學德：信仰對人對社會所起的作用很復雜，但有一點可以肯定，只要有人類存在，宗教就不會滅亡，因為宗教是人類最基本的需求之一，是人類把握世界的方式之一。
毫無疑問，信仰會對人類社會起負面作用，甚至犯罪，這在歷史和現實中都隨處可見。在今天的伊拉克，少數恐怖主義分子、暴徒打著宗教的旗幟，肆無忌憚地犯罪，無恥地踐踏人類生活最基本的道德法則。
有句名言：“自由啊，多少罪惡借汝之名而行！”當人的信仰中沒有愛，當人把信仰當作牟利求好處的工具，或者保佑自己的法寶時，信仰產生的作用恐怕就是消極的。
信仰的積極作用首要的不是我信，而是我信的是什麼。如果你信的是一位真正的上帝，如果你按照上帝的心意去信上帝，那麼，信仰必定會起積極作用。上帝就是愛，沒有愛的上帝，不信也罷；而愛的上帝必定會要求信他的人要有愛。耶穌把上帝對世人的要求歸結為兩條：愛上帝，愛你的鄰居。除了愛，人生還有什麼意義？離開了愛，還有什麼可以被稱為積極？
3、基督信仰與迷信、精神寄托有什麼不同？什麼是依靠上帝？是否國人有拿真神當假神來拜的傾向？為什麼會這樣？
小約翰：基督信仰和迷信、精神寄托的根本區別在於《聖經》所啟示的上帝是又真又活的，通過聖靈在內心的感動和聖子基督所開辟的道路，你可以和永生天父有對話和交流，建立活的關系。
真正依靠上帝是指理智上信同、情感上信任、意誌上信靠。
國人有拿真神當假神來拜的傾向，因為國人很難建立與上帝那種敬畏和愛的關系。魯迅說：“三屍神不上天，罪狀都放在肚子裏；抬君雖上天，滿嘴是糖，在玉皇大帝面前含含胡胡地說了一通，又下來了。……我們中國人雖然敬信鬼神；卻以為鬼神總比人們傻，所以就用了特別的方法來處治他。”（參《華蓋集續編》之《送
鼌日漫筆》）
魯迅認為，這是因為我們文化中有“詐偽無恥和猜疑相賊”的毛病。我認為，這是因為人都有以自我為中心的罪所致。然而，基督寶血可以解決人的罪，聖靈大能可以改變人的心。
丁果：中國人對信仰的看法大體有兩種：一種是受體制教育的影響，認為信仰是精神鴉片，消磨人的意誌，培養逆來順受的奴隸性格；另一種認為，信仰是弱者的拐杖，安慰失敗者的心靈，是培養精神勝利法的“阿Ｑ精神”。由此，信仰對成功者，尤其是憑借個人奮鬥而成功的人來說，沒有多少積極的作用。
我不想從功利主義或廉價福音的角度來談信仰的作用，但信仰卻曾讓我坦然地面對過生命危機。有一次，從拉薩到日喀則，在海拔近5千米左右的地方，我被高原反應擊倒，氧氣袋不起作用，直升飛機也來不了，活佛高僧也無能為力。周圍的人亂了套，我卻很冷靜，與同來的一個弟兄一起祈禱。我向上帝說：“這裏的藍天白雲，好像離天堂很近，如果我在世的日子已到，您就把我接走，我很樂意；如果時間未到，您就醫治我的身體。”禱告10分鐘，心裏充滿平安。隨後，已經灰白的臉色恢復了血色，人也可以走動了，最終完成了日喀則之行。
回加拿大後，專科醫生告訴我，像我這樣的慢性病患者，在那種情況下，早就器官衰竭了。這次經歷讓我明白：上帝掌管著我們的生命；上帝賜給了我們戰勝死亡恐懼的能力。
範學德：小時候看過有人拜黃大仙，在地頭放一座玩具那麼大的小廟，老太太點炷香，不住地磕頭，口中念念有詞。 後來讀聖經先知書，說一個木匠砍下一根木頭，用來烤火、烤餅，又拿來雕刻成一個神像，然後向自己親手刻出來的神像俯伏叩拜，禱告它說：“求你拯救我，因你是我的上帝。”（參《以賽亞書》44:15-17）這種偶像崇拜，其實就是迷信。不知道它是什麼，又盲目地相信它，相信它有神力。
不可否認，從古至今，在基督教內部總有人把對耶穌基督的信仰變成一種迷信。但基督教絕非迷信。基督信仰對人的首先要求就是，你要知道你信的是誰？！而這個“誰”，是用整本聖經來印證、闡明和啟示的，是人可以用思想來認識的，盡管這認識有一定的限度。
當年，耶穌問門徒他是誰？彼得回答說：“你是基督。”（《馬可福音》8:29）這就是2千年基督教信仰的根本。耶穌是基督，這不僅可以用理性來理解，用信心來相信，也是由使徒們用生命來印證的。
遊冠輝：基督信仰建立在歷史事實的基礎之上。基督信仰的對象是聖經所啟示、曾經道成肉身的上帝，而不是虛無縹緲的幻象或人心裏願望的投射。耶穌被釘死在十字架之後，門徒四散而逃。如果耶穌沒有復活，門徒不會繼續信仰耶穌，並領受使命向全地傳福音，歷史上也不會出現基督教。
迷信和精神寄托的對象都是虛幻的。迷信的人把自己的人生交付給連自己都不認識的虛幻對象。但基督徒認識自己所信的上帝，因此才能把自己交托給上帝，在凡事上依靠他。
有不少國人受到民間信仰的影響，說是信耶穌，其實與拜其他偶像沒有區別。拜偶像者所求的多是升官、發財、醫病等世俗的好處，偶像只是他們達到此目的的手段。他們被自己的私欲占據，並沒有真正悔改，接受耶穌做自己的救主和生命的主。信靠上帝的人，不是把上帝當作滿足我們欲望的工具，而是當作生命之主來相信和依靠的。信靠需要對上帝有真實的信心，在信心中，我們才能把自己的人生以及生活中的具體問題都交托給上帝，把自己的憂慮和重擔卸給上帝。
4、信上帝可以一勞永逸地解決所有人生的問題嗎？
小約翰：當然不能。但信仰可以幫助我們看清問題，給我們勇氣去擔當責任，給我們動力和能力去解決能解決的問題，並把不能解決的問題交給上帝，從而活出一份積極和坦然。尼布爾禱告說：“主啊，給我勇氣改變能改變的，給我平靜接受不能改變的，也給我智慧分辨這兩者。”
丁果：信上帝不可能一勞永逸地解決所有的人生問題，包括生老病死，職業選擇，賺錢，婚姻，子女教育，買什麼股票、汽車、房子……但信上帝可以解決我們的價值觀問題，讓我們不再相信權力、地位、金錢是人生奮鬥或者活著的終極目標，會給我們帶來絕對的安全，知道這些東西不可靠。信上帝不但能解決價值觀問題，也會因著人心的變化，給人帶來處變不驚、仰望上帝的心態，內心有真平安。而這才是解決所有人生問題的最重要的鑰匙。
範學德：如果信上帝可以一勞永逸地解決所有的人生問題，有誰還會不信上帝呢？如果信上帝不能解決任何的人生問題，有誰還會再信上帝？如果人生的問題就是活在此世今生，還有誰需要上帝來解決問題？
1897年，高更用一個月的時間，創作了一幅世界名作，題目是“我們從哪裏來？我們是誰？我們往哪裏去？”其實，小孩子稍懂事，就會提出一個深奧的問題——我從哪裏來的？這個問題是人生一切問題的基礎問題、前提問題。這個問題不解決，不可能從根本上解決人生的問題。而這卻不是個人能夠解決的。
基督信仰回答了它：人是被上帝創造出來的，一切信耶穌的人都是上帝的兒女。抓住了這個答案，就從根本上解決了人生的問題。此後，無論遇到多少人生問題，都不會成為太大的問題，因為如今基督在你裏面活著，他凡事引導你，幫助你，成全你，使你能夠完成你在今世的使命——榮耀上帝。
遊冠輝：“義人必因信得生。”（《加拉太書》3:11）信耶穌解決了人生的根本問題。過去我們死在罪惡過犯中，他叫我們活過來。信仰使我們從一個死人變成一個活人。原來我們與上帝隔絕，是上帝的敵人，不僅靈裏是死的，活在上帝的震怒之下，若不悔改信耶穌，將來還要受永遠沈淪的審判。信了耶穌，我們便與上帝和好，成了上帝的兒女，有了上帝所賜的新生命。基督教對於人生持現實主義的態度。聖經從來沒有應許我們，信了耶穌，人生所有問題便一勞永逸得到解決。基督徒信了耶穌，但仍在肉身之中，罪的影響仍在，而且我們仍生活在墮落的世界裏。英國著名詩人考珀（William Cowper）信耶穌後，仍常年受到憂郁癥的困擾。他掙紮了20多年，情況時好時壞，但最終都沒能徹底擺脫。在痛苦之中，他心中對於將來的盼望更加迫切。他的朋友約翰•牛頓在他的追思禮拜上說：“他今生所忍受的一切，與上帝為他兒女所預備的永生相比，實在算不得什麼。”
5、“愛世界”是什麼意思？視萬事如糞土是否就是要放棄在這個世界享受生活？
小約翰：“愛世界”是以世界為上帝，而不是以上帝為上帝，這樣的人往往把世界上的功名利祿、快樂享受看得比上帝更重要。視萬事如糞土不是要放棄在這個世界中的享受，而是要把這一切放在合宜的位置：一方面要因上帝賜給的各種今世享受感謝上帝，另一方面也要知道這不過是預嘗天國盛宴的“頭盤菜”，別留戀在此而忘了向永生永世眺望。總之，既不虛無化，也不偶像化，而要看得合乎天道。
範學德：基督徒“不要愛世界和世界上的事”，包括“肉體的情欲，眼目的情欲，並今生的驕傲”，這是基督徒生活的一個基本原則。那麼，到底什麼是約翰所說的“世界”呢？理解有不同，但可以肯定，它不是指上帝所創造的這個物質世界。有兩種解釋：一種認為“世界”就是指魔鬼（耶穌稱他為世界的王，參《約翰福音》12:31）所控制的人類社會，是與上帝為敵的一個體系；另一解釋見於巴克萊引用的陶德的話，說：“我們的作者是指一個人間的社會，根據謬誤的原則組織，出於低級的欲望、荒謬的價值以及自我主義。”
把它們聯系起來，可以如此理解：首先，“世界”是不可見的，它是魔鬼做王，實行統治；其次，“世界”也是不可見的，它是指與上帝為敵的一整套價值觀念系統；第三，才是那些可見的在魔鬼統治下的人間社會體系。
在我看來，凡是把追求錢財、權力、美色和聲望作為人生的最高目標，就是屬於“世界”。這並非說，錢、權等本身邪惡，邪惡的是人心，是人把它們當成王，當成生命主宰，當成最高追求。當人如此追求時，魔鬼就在他心中做王了。
若讓耶穌基督在我們心中做主，就當像約翰•衛斯理所說的那樣：“每一種快樂我都應該享受，只要是能夠帶領我進入耶穌基督裏面而得著的快樂。”同時，也可以聽聽愛德華滋的名言：“我們可以擁有、享受、使用這些事物，然而一旦蒙召時，也能夠放得下，甘心樂意地舍下萬物來換取天國。”
遊冠輝：使徒約翰說：“人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了。因為凡世界上的事，就像肉體的情欲，眼目的情欲，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。”（《約翰一書》2:15-16）這裏所說的世界，不是世人，也不是上帝所創造的世界，而是握在撒旦權下、與上帝的國度相敵的整個體系。
肉體的情欲是指人內心邪惡的欲求。欲望本身並不是惡的，但是當欲望脫離上帝的引導，以不蒙上帝喜悅的方式去滿足的時候，就成為惡的。眼目的情欲是指撒旦通過人的眼睛引發人的貪欲，使人背離上帝。今生的驕傲則是指人誇耀自己，不把榮耀歸給上帝，而是求自己的榮耀。魔鬼通過世界上的事，讓人背叛和抵擋上帝。人若愛世界，就沒有愛天父上帝的心。
保羅說他以認識耶穌基督為至寶，與耶穌基督相比，他沒有什麼不能丟棄的。這並非說，世上的萬物都是糞土，我們不可以享受生活。保羅說：“上帝既不愛惜自己的兒子為我們眾人舍了，豈不也把萬物和他一同白白地賜給我們嗎？”（《羅馬書》8:32）
這世界是上帝創造的，上帝也樂於賜下萬物供我們使用。奧古斯丁對“享受”和“使用”做了區分：“享受一件事物就是為它自身的緣故心滿意足地信賴它；而使用則是利用一切可用的手段達到所追求的目的。”這個世界只能使用，不能享受，唯有上帝是我們享受的對象。離開了上帝，人便不可能正當地使用這個世界，也不可能享受生活。 |
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