                             《菩薩行證》

                            普賢菩薩的大願
 

    普賢菩薩是華嚴三聖之一，是有名的大願王，也稱「普賢薩埵」、「普賢大
士」、「普賢如來」、「遍吉士」等，是毗盧遮那佛的脅侍，與金剛薩埵同體，
是佛陀的助理，也是法門的護法。普賢的意義，依據《圓覺經》記載之義為「體
性周遍曰普，隨緣成德曰賢」；《探玄記》則解釋為「德周法界曰普，智順調善
曰賢」。華嚴宗祖師宗密大師另有三釋：「一、約自體，體性周遍曰普，隨緣成
德曰賢；二、約諸位，曲濟無遺曰普，鄰極亞聖曰賢；三、約當位，德無不周曰
普，調柔善順曰賢。」
　　一般文殊、普賢常是並稱的，文殊騎金毛獅子，普賢乘六牙白象；文殊表示
智、慧、證三德，而普賢則顯示理、定、行三德，合為解行並重。如善財童子的
五十三參，乃文殊菩薩開始，表示為從智慧而契入，最後向普賢問道，五十三參
圓滿，表示從行而證悟，故有所謂：「文殊般若自在，普賢三昧自在。」即為定
慧合一之義。
　　普賢菩薩在因地修行時，發下十大願行，做為修行法門，期能圓滿佛果，吾
輩學人可傚法「普賢十大願」作為修行目標。內容如下：
　　一者、禮敬諸佛：是人格的尊重。一切眾生皆有佛性，禮敬諸佛，就是尊重
一切眾生的人格，如常不輕菩薩雲：「我不敢輕視汝等，汝等皆當作佛。」此即
是人格的尊重。
　　二者、稱讚如來：是語言的布施。布施財物、公理、正義、佛法，都有難度
，唯有語言的布施，容易做到。佛陀在因地修行時，就是修習讚歎法門，所以比
彌勒菩薩提早成佛。可見讚歎他人，布施善言的重要。
　　三者、廣修供養：是結緣的實踐。在修學佛法中，供養父母、師長、三寶，
有二種供養、三種供養、四種供養、十種供養，無論任何一種供養，都是最好結
緣溝通的管道。就是居住在極樂國土的大眾，也要每天晨起「各以衣盛眾妙華，
供養他方十萬億佛」，可見供養結緣在修學佛法過程中的重要性。
　　四者、懺悔業障：是生活的反省。眾生在日常生活裏，身、口、意三業經常
造下難以彌補的過失，因此，需藉著「作法懺」、「取相懺」、「無生懺」來清
淨身心。如佛世時，造下五逆重罪的提婆達多，最後也經由懺悔而得救。所以，
生活中的反省懺悔非常重要。
　　五者、隨喜功德：是心意的淨化。信者學佛要修學播種，以期將來的福田有
所收成，但是聚集功德一定要有歡喜清淨的發心，就是一點心意，也可以隨手功
德、隨口功德、隨心功德。例如毗舍佉因聞法心生歡喜，隨喜布施一件珍珠衫，
而成就了精捨得建造。可見心意淨化之隨喜功德的成果。
　　六者、請轉法輪：是真理的傳播。佛法是救世的舟航，因此，必須常轉法輪
，利益眾生。當初佛陀接受須達長者的邀請，到舍衛城說法，所以佛法才能弘揚
五印度。
　　七者、請佛住世：是聖賢的禮遇。請佛住世對人間非常重要，當初佛陀證悟
的時候，因自覺所證悟的緣起真理，世人必不能信解，而欲進入涅槃。後因梵天
王之勸請，佛陀悲愍眾生，開始說法，示教利喜，眾生才得見真理之光。
　　八者、常隨佛學：是智者的追隨。所謂「近朱者赤，近墨者黑」。十大弟子
以及一千二百五十位大比丘，都是佛陀的常隨眾，由於經常跟隨佛陀左右，所以
速證聖果。可見追隨智者，常隨佛學的重要。
　　九者、恒順眾生：是民意的重視。佛陀行事非常民主，普賢菩薩、須達拏太
子能領會佛意，重視大眾的意見，不逆人意，皆是恒順眾生的精神表現。
　　十者、普皆回向：是法界的融和。法界要達到融和的境界，必須要「回自向
他」、「回事向理」、「回因向果」，轉垢穢為清淨，轉惡世為善法，轉邪見為
正道，轉生滅為寂滅。能到達法界融和的世界，普賢菩薩的大願也就圓滿了。
　　普賢菩薩是大乘佛教行願的象徵，是實踐菩薩道的行為典範，以普賢的行願
加上文殊的智慧，就是把行願和理論結合在一起，如此則能究竟圓滿大乘佛。(星
雲大師編著，佛光教科書第三冊第六講)